兵法谋略最高境界的名言应该是:不战而屈人之兵 。不战而屈人之兵，出自《 孙子兵法· 谋攻》，原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。现多指不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军 屈服。不战而屈人之兵，善之善者也。

如文:有有我之境,有无我之境.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮称有我之境. 采菊东篱下,悠然见南山.寒波澹澹起,白鸟悠悠下.则称之为无我之境. 有我之境以我观物,故物我皆著我之色彩.无我之境以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳. 国有一个非常丰富的自然诗创作传统，西欧十八、十九世纪的浪漫主义诗人也创作了大量的自然诗。

但从整个传统来看，中西自然诗在美学境界上存在着微妙而有本质意义的差别，即中国自然诗创造了“无我之境”，西欧自然诗创造的是“有我之境”。关于这一点，通过中西方自然诗人中最具代表性的陶渊明与华兹华斯的比较，就可以看得很清楚。

而他们之间的差异从更根本上说是两个文化传统的差异，即中国有着悠远而独特的“天人合一”的观念，西欧则主要是“天人相分”的传统。 什么是“有我之境”？王国维说“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”。即诗人在描写自然景物时，偏重于主观情思的直接流露。

在所创造的诗境中，作者移情入景，景物非完全客观的景物所呈现，而是带有作者的浓厚色彩，所表达的思想感情也比较具体明确和强烈。

“以我观物”这个我是一个现实的有意志的人，王国维曾把它称作“欲之我”。这个“我”在对自然的审美观照中，他本身的意志，往往以一种情绪，一种具有鲜明倾向与色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那个“欲之我”是相对立的。

在这当中，主体的思欲与意志使其对自然的审美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和宁静又会吸引主体暂时与“欲之我”分离，正如叔本华在论及西方诗时所说：“欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇妙地交织在一起的。”

[4]这或许就是王国维所说“由动之静时得之”的“有我之境”。

"有我之境"和"无我之境"是中国古代诗歌理论中的两个重要概念，它们指的是诗歌中所表现的境界和情感状态。以下是一些表现这两种境界的诗句：

有我之境：

1. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》

2. 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花》

3. 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水调歌头》

4. 醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》

5. 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。——秦观《浣溪沙漠漠轻寒上小楼》

无我之境：

1. 采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》

2. 明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》

3. 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

4. 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》

5. 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅》

这些诗句通过描绘自然景物、抒发情感等方式，表现了"有我之境"和"无我之境"的不同特点和境界。

王国维在《人间词话》中论有我之境与无我之境曰：“有我之境　，以我观物　，故物皆蓍我之色彩。无我之境，以物观物　，故不知何者为我，何者为物　。” 1.有我之境的观物方式是以我观物　，结果给人的美感是宏壮。 例如“泪眼看花花不语，乱红飞过秋千去”，这里有作者或者主人公的“泪眼”。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。杜甫 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。晏殊 自在飞花轻似梦，无边丝雨思如愁。秦观 伫倚危楼风细细??柳永 寒蝉凄切对长亭晚?柳永 2.无我之境的观物方式是以物观物，结果给人的美感是优美所谓无我之境不是作品不带任何主观感情，及个性特征，而是指审美主体“无丝毫生活之欲”与外物“无利害关系”，审美时“吾心之状态部”，全部沉浸在外物中，达至与物俱化的境界。如“采菊东蘺下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，“花褪残红青杏小，燕子飞时绿水人家绕”，这里纯属写景、造境。